文假名家看丁蜀 | 鲍鹏山：锻真金不怕火，学问、不雅点与不雅念
丁蜀镇，太湖西滨，此山似蜀。北宋元丰七年，苏东坡在蜀山南麓买田置屋、开堂讲学，名为东坡草堂。“守其初心，永久不变”。九百年后，东坡书院仍立于蜀山，青瓦白墙、竹影摇窗。这次来访，循着东坡的踪影，再一次追问——所学何为？
——题记
我在《好的锻真金不怕火》的序里，说过一句话：“锻真金不怕火，依然领有玄机的内容”。什么是玄机的内容？我从形而上学的角度来谈一下。
东谈主是这个天下上唯独有自发坚忍的动物。“自发”的有趣有趣是：东谈主知谈我方是东谈主，从而知谈我方和天下是一种“联系的存在”，东谈主类是这个天下上唯独知谈我方和天下之间存在主客联系的物种。
那么，东谈主与天下的联系，或者说，东谈主不雅照天下，不错分为几个档次？
第一层：眷注“事物”。一切客不雅、具体因而可看见可触摸的存在都叫事物。“具体”的有趣有趣便是具有实体或具有施行。但从形而上学上讲，但凡被确知或不错被确知的都叫事物。何者为“事物”是由是否可“确知”来决定，而不是由是否“具体”来笃定。书、桌子、笔、杯子，是“具体”的存在，它们天然是“事物”，但有些事物是综合的存在，然而它不错被确知，也属于“事物”，因为它们是“事物”的属性或本质。比如，数学公式，物理学定理等一切轨则性东西，固然综合存在，但亦然事物。历史学中不错笃定的年代、东谈主物过甚生平、功绩，都不错被确知，也属于“事物”。事物不错被定名，也不错被界说——界说的有趣有趣是：它的内涵与外延是笃定的。
“确知”的恶果是“学问”。
“事实”和“事物”是不通常的主张。形而上学家维特根斯坦在《逻辑形而上学论》中，有这么一句话：“天下不是事物的总额，而是事实的总额。”他又说，天下是由事实所决定的，而且由一齐事实所决定。譬如咱们当今用这间屋子比喻一个天下，那么这间屋子里它毫不单是惟有书、桌子、笔、杯子等等以及咱们我方这些可见的事物，还有“事实”：咱们此时此刻正在作念讲座。惟有把东谈主类的作为这些事实加进去，才能组成天下的总额，用维特根斯坦的话说，便是“天下是一切发生的事情”。
今天东坡书院的课堂：书、桌子、笔、杯子，乃至数学公式、物理定理，凡可确知，齐属“事物”。它们不错被界说、被锻练、被分数精准丈量。但若锻真金不怕火只停于此，不外把蜀山矮化成一张答题卡。
事物和事实的区别在那儿？凡大略被确知的，叫事物。那么什么叫事实？从历史例如，历史学中不错笃定的年代、东谈主物过甚生平、功绩，是“事物”，然而，历史“事实”的内涵外延都不笃定，任一事实的发生，它都有诸多的因，然后还会产生更多的果。而且这个因不错按捺的上推，果不错按捺的下延。是以，对历史因果的商议就会各执己见，智者见智，莫得标准谜底。是以，事实不可“确知”只能“融会”，不可界说只能定名。
“融会”的恶果是“不雅点”。 “事实”无法“确知”， 则对于事实的“不雅点”亦不不错被“笃定”。任一具体的东谈主都不可说我方的不雅点唯独正确。“不雅点”不是“学问”，“某东谈主领有某不雅点”才不错是“学问”，而其具体不雅点，不不错是“学问”。回到锻真金不怕火上来，当咱们要修业生去背历史课本上那些商酌历史事实的“不雅点”，把这些当成标准谜底时，咱们就犯了一个严重的形而上学失误——把历史“事实”变成了历史“事物”，把“不雅点”当成了“学问”。而锻真金不怕火，就因此变成了“洗脑”。
回廊里，阳光把竹影切成一格一格，像岁月的切片，草堂里依然发生过的事实——讲学、辩难、诗酒唱——早已不可确知，只留住“东坡书院”这一滚热的定名。
从个体精神成长来看，融会，是对“事实”的相识，而不是对“事物”确实知。要是大学入学锻练只考对事物之确知，咱们只是考量了他们的学问，而且还不是学问的领有量，因为每次考卷上考的，都是被选出来的有限的学问，可能正巧有些考生知谈、有些考生不知谈。
东坡先生言，“博不雅而约取。”倘若咱们把课本上的某种不雅点当唯独谜底塞进学生头脑，便如同把这一整条回廊封死，只许一东谈主通行。丁蜀的紫砂匠从不单作念一个壶型，咱们又岂肯只给学生一把念念想的模型？
东谈主与东谈主的折柳，在融会。融会才是一个东谈主的中枢才智。濒临一个事实，你能不可有我方独处得出的合适逻辑的有理有据的“不雅点”。是以，有两种锻练：考确知与考融会。考确知的题型，是这么的：中国的抗日来往是哪一年凯旋的？谜底只能有一个；而考融会的题型是这么的：中国为什么不错得回抗日来往的临了凯旋？谜底敬佩各样，看谁的谜底更有眼光，而且这种试卷自己便是在促进东谈主类的念念考。考融会比考确知要高一个档次，因为考融会是在培养你的念念维才智，培养你发现天下里面逻辑的穿透力，而不是只是检查你的回首箱里有哪些货物。
两个主张：事物和事实，它们酿成了咱们内在精神的两个档次：学问和融会。
但东谈主类精神还有更高的档次，第三和第四个档次：价值和审好意思。
价值属于东谈主类精神的第三层级。价值不是事实，更不是事物。事实毕竟是发生过，比如说授课，它发生了，没发生它就不叫实，它也不叫事。真确的发生叫事实。
价值是什么？咱们举个例子。在《论语》里面，孔子和他的弟子们天天在商议什么？他们在商议仁、义、忠、孝、信、勇、智，等等。这些是什么？它不是事物，也不是事实，它们是一些“主张”，但这些“主张”不是对于事物和事实，而是对于东谈主，对于东谈主类的价值不雅。不雅念是对于东谈主的，是“章程”东谈主的，是赋予东谈主以东谈主的本质的。
东谈主类的本质便是东谈主类的不雅念，或者倒过来说，东谈主类的不雅念便是东谈主类的本质，是以，商议不雅念便是商议东谈主自己。而且，不雅念转换了东谈主类天下，如维特根斯坦所说：咱们看到的天下是一个由言语所描写的天下，言语或念念想的领域便是天下的领域。比如，有东谈主的伦理不雅念，东谈主类的父子联系便充足不同于动物的父子联系；有东谈主的仁义礼智信不雅念，东谈主才不同于兽类。
讲到这里，我就不错回应我在《好的锻真金不怕火》中说的那句“锻真金不怕火，依然领有玄机的内容”的问题了，什么是玄机的锻真金不怕火内容？不是在事物的档次上，不是在事实的档次上，而是卓越其上，商议东谈主类的价值问题并由此产生不雅念。
蠡河两岸的丁蜀东谈主世代烧窑，他们不仅在作念壶，更在防守“器物有魂”的不雅念：手要正，心要诚，火要慢。锻真金不怕火若缺了这层不雅念，便只剩下一堆冷飕飕的时刻参数，就像莫得窑火的紫砂土，终难成器。
孔子编撰《春秋》，《春秋》一运转，就一句话：“郑伯克段于鄢”，六个字，郑伯。谁呀？那郑国便是伯爵，郑国历代的国君都是郑伯。段是谁呀？哪个郑伯克了哪个段？为什么要克段？你得读《左传》才昭彰，《左传》里有事实来因去果的记叙，然而孔子就六个字。为什么呢？因为孔子不是在跟你讲事实，他在讲对事实的判断和融会。郑伯克段于鄢，段原来是弟弟，他不写弟弟，他平直指名谈姓。两个有趣有趣，第一，你这个作念弟弟的天天想着把年老的寰宇抢过来，你是一个好弟弟吗？你配作念弟弟吗？不称“弟”，就分解段这个东谈主不配作念弟。第二，不称弟但称“伯”，称年老，是说年老还及格吗？恰恰违反，是反讽：你郑伯把他当成弟弟了吗？你要是把他当成弟弟，他在一运转乱弹琴的时刻，你就给他严厉的申饬，好好的敛迹他，他也就不至于走到不归之路上去啊。你是独特用接头让他越陷越深，然后回不了头，然后你来了一个字：克，平直把他给灭了。你这是作念年老的形式吗？
你有莫得小心到，孔子对这一双昆仲的判断里面，有一个判断的标准或月旦模式在里面荫藏着，这个判断标准和月旦模式，便是昆仲之间的那种兄友弟恭的不雅念。《论语》中商议的仁义忠信等等，亦然在商议月旦模式和判断标准。不雅点的背后，一定有个不雅念。被不雅念相沿的不雅点，才是贵重的，立得住的。
不雅点和不雅念有什么区别？
举个例子。鲁哀公问孔子的学生有若：“年饥，用不及，如之何？”年景不好，国度财政钱不够用，如何办呢？
有若回应，“盍彻乎？”为什么不选拔十抽一的田税法呢？
这便是不雅点——濒临政府财税困倦，给出一个提倡。
但鲁哀公有点懵：我十抽二还不够用，如何反而要我降税呢？
有若如何回应的？
他说：“庶民足，君孰与不及？庶民不及，君孰与足？”庶民富余了，国君怎会不及？庶民不富余，国君怎会足？
这便是不雅念。
不雅念为什么迫切？好的不雅念会让东谈主变好，坏的不雅念让东谈主变坏；好的不雅念会让天下变得更好，坏的不雅念让天下变得更糟。一个民族领有什么样的不雅念，这个民族就领有什么样的荣幸。是以，优质的锻真金不怕火内容，应该商议不雅念，要给一代又一代东谈主好的不雅念，给一代又一代东谈主好的荣幸和改日。